Bilancio 2025

Il 2025 si sta chiudendo ed è tempo del consueto bilancio di fine anno. 

L'anno trascorso ha visto crescere l'attenzione mediatica e delle istituzioni mondiali su Gaza. Tra proclami, richiami, indignazioni, alla fine, gira e rigira, non è accaduto nulla. Israele non ha subito alcuna conseguenza, né sanzioni, né esclusioni di alcun genere come accaduto invece per la Russia.

Con Trump, tornato in carica alla Casa Bianca, a fare da "mediatore" tutto si è sistemato a favore dei soliti mentre il numero delle vittime del conflitto continua tutt'oggi a salire vertiginosamente con le luci ormai spostate altrove. Spostate verso un Europa sempre più smarrita, dai goffi proclami bellicisti, che si riarma contro nemici immaginari e continua a fare ridere il mondo intero mentre avanza con il suo inesorabile calo demografico, in una crisi di identità devastante.

In Vaticano "morto un Papa se n'è fatto un altro", con Bergoglio, tanto amato dalla gente secondo una certa narrazione progressita, già caduto nel dimenticatoio e nell'irrilevanza della storia.

È stato l'anno in cui, dopo aver sterminato i leader di Hezbollah e consolidato il governo fantoccio in Siria si è provato a cominciare una guerra all'Iran, in pentola da anni, ma con scarsi risultati. 

Oggi il mondo conta oltre 100 conflitti armati attivi. Sudan, Yemen ad esempio, nomi che evocano tragedie dimenticate dai media ma non dalla storia. Milioni di persone sfollate, carestie, distruzione di patrimoni millenari.

In generale oltre due miliardi di persone vivono in contesti segnati dalla guerra. 

In UcraiNA-TO va avanti, per il quarto anno, il solito drammatico teatro di Zelensky che ha mandato al macero una generazione intera ma continua a star lì tra viaggi e selfie improbabili mentre i media perseverano con la narrazione di russi allo stremo, costretti a usare i cavalli.

In tutto questo marasma il governo italiano ha confermato appoggio incondizionato a Israele e Ucraina, in linea con i proclami di riarmo della Von der Leyen, dimostrando ancora una volta la propria vocazione gregaria e masochista, in perfetto accordo con lo schema secondo cui i sovranisti in carriera, tanto più sono incendiari all'opposizione, tanto più sono pompieri giunti a sedersi sulla poltrona.

In Italia nel silenzio generale si continuano inoltre a svendere le ultime aziende, Iveco e Giugiaro le più recenti, investendo solamente su Leonardo e produzioni per guerre.

Chiudiamo con un immagine emblematica del 2025: quella di Wisdom, l'albatros di 74 anni che continua ostinatamente a deporre uova. In un mondo che sembra andare a pezzi, l'anziano Albatros è metafora della vita che trova sempre il modo di persistere. 

Buon 2026 a tutti.

L'Esorcista di W.Friedkin, 52 anni dopo

Il 26 dicembre del 1973 usciva nelle sale "L'esorcista" di William Friedkin, parliamo di ben 52 anni fa.

Da allora sono stati girati tantissimi film sull'argomento, con mezzi tecnologici più moderni che han superato di mille volte quelli utilizzati dal film di Friedkin. Quel che rende questo film insuperabile non è infatti legato agli effetti, è qualcos'altro, qualcosa di più insidioso che si annida nella struttura stessa del film.

Friedkin capì che il vero orrore non abita nello spettacolo del male, ma nel suo ingresso silenzioso nella normalità. 

La casa dei MacNeil è luminosa, borghese, razionale, ordinaria. Il demone non irrompe, si infiltra, gradualmente, attraverso rumori nel solaio, piccole stranezze, crepe impercettibili nella quotidianità. Quando finalmente si manifesta, è già troppo tardi.

È anche una metafora del male, inteso in senso ampio, di come si infiltra nella vita reale. Non con esplosioni o segni evidenti, ma attraverso piccole compromissioni, silenzi, crepe. Potrebbe essere una dipendenza che inizia con un bicchiere in più, una piccola bugia che corrode l'animo, dei dettagli trascurati. Quando poi il male si manifesta in modo incontrovertibile, le radici sono già profonde.

I film successivi hanno quasi sempre invertito la formula mostrando il male, spiegandolo, rendendolo spettacolare. Uno spettacolo che poi in fin dei conti è quasi rassicurante perché lo si può guardare da lontano. L'Esorcista invece toglie ogni distanza di sicurezza. Il suo ritmo lento, la sua apparente tranquillità iniziale, quella Georgetown autunnale così familiare...

52 anni dopo, nessun budget può comprare quelle atmosfere, quel disagio di confine tra scienza e fede.

Nessuna tecnologia può replicare il vuoto di quelle zone d'ombra dove le certezze crollano.

Il dottor Caligari di Wiene

"Il gabinetto del dottor Caligari" di Robert Wiene non è semplicemente un capolavoro dell'espressionismo tedesco di 100 anni fa ma uno specchio deformante sulla condizione umana.

Il messaggio finale del film è: chi controlla davvero la narrazione?

Come si può distinguere la sanità dalla follia quando chi detiene il potere controlla anche le definizioni di normalità? 

Il dottor Caligari, direttore del manicomio che manipola il sonnambulo Cesare per compiere omicidi, incarna un'allegoria dell'autorità che persiste in ogni epoca. Non importa se pensiamo ai totalitarismi del passato o alle manipolazioni algoritmiche contemporanee: il tema è universale. Chi ha il potere di definire la realtà ha il potere assoluto.

Le scenografie distorte, gli angoli impossibili, le ombre dipinte direttamente sui fondali - tutto in Caligari grida che la realtà è instabile. Non scelta stilistica arbitraria ma filosofia tradotta in immagine. 

L'espressionismo tedesco capì che l'orrore autentico non abita nei mostri esterni, ma nella deformazione della percezione stessa.

In un'epoca come la nostra, dove la realtà viene costantemente mediata, filtrata, alterata da schermi e algoritmi, quelle scenografie oblique diventano metafore perfette del disorientamento esistenziale. Sì vive in un eterno "gabinetto di Caligari" digitale, dove distinguere il vero dal manipolato è complesso.

Cesare, il sonnambulo controllato da Caligari, si muove nel mondo senza vera coscienza, esegue ordini che non ha scelto, compie atti di cui non è responsabile. Una metafora della condizione umana, di masse che si muovono in stati di semi-coscienza, ipnotizzati da narrazioni esterne, eseguendo routine imposte.

Siamo svegli o stiamo sognando il sogno di qualcun altro?

Il film non risolve la sua ambiguità. Anche dopo la "rivelazione" finale, i dubbi persistono. E se fosse davvero Francis, il narratore, quello sano di mente? E se il "vero" dottor Caligari fosse effettivamente un mostro mascherato da autorità benevola? Il film rifiuta di dare la consolazione della certezza.

Questo rende Caligari profondamente moderno, anzi post-moderno ante litteram. In un'epoca che ha smantellato le grandi narrazioni, che ha visto il crollo delle certezze ideologiche, che naviga nell'era della "post-verità", l'ambiguità radicale di Caligari è più rilevante che mai.

"Il gabinetto del dottor Caligari" è senza tempo perché tocca nervi scoperti dell'esperienza umana: il rapporto con l'autorità, la fragilità della percezione, la possibilità della follia, il confine labile tra controllori e controllati. Ogni epoca trova in quel labirinto di ombre e angoli deformati il proprio incubo specifico, il proprio Caligari particolare.

Il senso della vita

Nella cultura contemporanea si è affermata l’idea che il senso della vita risieda nelle esperienze individuali, nel compimento personale o nel valore che ciascuno ritiene di dover esprimere. Questa visione, pur diffusa e spesso rivestita di sfumature spirituali, rivela un tratto profondamente egocentrico: pone il singolo al centro del significato, come se la sua biografia potesse da sola rendere conto del mistero dell’esistenza. Ma proprio la fragilità dei risultati raggiungibili in una sola vita mostra il limite di questa impostazione. Le aspirazioni individuali, per quanto nobili o intense, restano inevitabilmente esposte alla brevità dell’arco umano e non riescono a sostenere il peso di un significato duraturo. È in questo scarto tra ambizione personale e finitezza biologica che si inserisce la proliferazione di maestri spirituali, percorsi iniziatici e dottrine che promettono continuità simboliche laddove la realtà non può offrirne.

A questa visione autoreferenziale si contrappone il concetto di staffetta: una prospettiva che restituisce l’essere umano alla sua collocazione naturale, quella di veicolo temporaneo all’interno di un compito che lo supera. Non un individuo chiuso nel perimetro del proprio vissuto, ma un portatore di un lascito più grande, inscritto nella lunga catena delle generazioni. In questa ottica, la vita non è impoverita, bensì esaltata; diventa epica ed eroica proprio perché partecipa a una trama che trascende il singolo e che si rinnova a ogni passaggio di testimone. La grandezza non consiste più nel produrre un significato personale, ma nel contribuire a un’opera collettiva di cui si è custodi per un tratto limitato ma essenziale.

È in tale dinamica che l’esperienza della genitorialità assume un valore profondamente spirituale, pur senza ricorrere a simbolismi esoterici. I figli non sono un’estensione dell’ego, ma un’apertura verso ciò che continua quando l’individuo cessa. Essi incarnano un significato ultimo perché rendono concreta la continuità che l’individuo non può garantire da solo; sono la manifestazione vivente di una missione che sopravvive alla persona e la rende parte di una storia più ampia. Dove vi è discendenza, la necessità di costruire cosmologie artificiose o percorsi iniziatici infiniti tende a dissolversi: la realtà stessa offre un orizzonte di senso tangibile, privo di quella compensazione simbolica che spesso maschera la solitudine esistenziale.

La morte, in questa prospettiva, non è più il termine assoluto da negare o spiritualizzare fino a svuotarla, ma una cerniera tra un tratto compiuto e un tratto che continua altrove. Essa mantiene una dimensione severa, perché mette in luce ciò che rimane incompiuto; ma non è priva di significato quando viene inserita nella continuità generazionale. Senza eredi, la morte tende a ricadere nel suo carattere di interruzione; con essi, invece, diventa un passaggio, uno dei punti di svolta di una missione che non appartiene al singolo ma alla linea di cui egli è stato parte.

La sessualità usa e getta

Oggi più che mai piace raccontare la favoletta del libertinaggio come momento di leggerezza, degli incontri sessuali senza conseguenze, del contatto senza traccia.

È una menzogna.

Quando due corpi si uniscono, non sono solo epidermidi che si sfiorano. Sono abissi che si guardano. Sono storie che si compenetrano.  Nell'intimità fisica si porta tutto ciò che si è: le umiliazioni, gli abbandoni, le speranze, le lacune dall'infanzia.

Una becera visione materialista vuole persuadere che si può entrare e uscire dai corpi altrui come da una stanza d'albergo. Prendi quello che ti serve, il piacere momentaneo della carne e poi dimentica. Non è cosí che funziona. Nessuno esce illeso da un incontro profondo perché l'altro non è mai solo un corpo. È un mondo con le sue crepe, i suoi deserti, le sue città sommerse. Quando si riduce qualcuno a strumento di piacere, si commette una forma di violenza ontologica negando la sua complessità, la sua storia, il suo essere più che carne. Sì diviene consumatori di superfici.

Non è una questione meramente morale. L'anima registra. 

L'intimità è sempre un atto potente che ha delle conseguenze al proprio interno, anche quando nasce da un impulso, anche quando dura una notte sola.

Il proliferare delle cosiddette "patologie mentali", delle ansie, dell'uso di psicofarmaci, non è forse, uno dei motivi di questa frantumazione? Il risultato di aver assorbito troppi mondi senza mai digerirne nessuno?

Accumulare frammenti di intimità come fossero esperienze usa e getta non è mai innocuo.

Usurpatio – L’appropriazione politica della canzone italiana

Usurpatio – L’appropriazione politica della canzone italiana, Edizioni WI

Il termine usurpatio affonda le sue radici nel diritto romano. Nell'ambito che ci interessa, questa antica parola latina assume un significato più sottile ma non meno pregnante: l'appropriazione graduale di un'opera artistica da parte di forze politiche che ne alterano il senso originario per piegarla ai propri fini.

L'usurpazione politica della canzone d'autore non avviene mai in modo brutale o dichiarato. Non si tratta di una conquista militare, ma piuttosto di un processo di sedimentazione culturale che si sviluppa attraverso stratificazioni successive di interpretazioni, utilizzi e ricontestualizzazioni. Come l'acqua che, goccia dopo goccia, scava la roccia più dura, così l'appropriazione politica trasforma impercettibilmente il significato di una canzone fino a renderla irriconoscibile rispetto alle intenzioni originarie dell'autore.

Da De André a Gaber, da Dalla a Battiato, da Battisti a Branduardi, da Bennato a Lindo Ferretti, da Rino Gaetano a Ruggeri a tanti altri: le loro parole vengono citate, decontestualizzate, svuotate. Trasformate in slogan. La complessità del pensiero ridotta a propaganda. La memoria postuma derubata. USURPATIO indaga questo meccanismo di appropriazione indebita. Come il potere si è appropriato negli anni del cantautorato per legittimarsi. Un'analisi necessaria per restituire dignità alle parole e a chi le ha scritte. 

DISPONIBILE QUI https://amzn.eu/d/5aYO9o7

"Dead Man" di Jim Jarmusch

Il capolavoro misconosciuto di Jim Jarmusch, "Dead Man" è una meditazione cinematografica sulla morte come processo di trasformazione ontologica.

William Blake, un contabile di Cleveland (Johnny Depp), intraprende un viaggio che è insieme geografico e metafisico, dalla civiltà industriale dell'Est americano verso l'Ovest selvaggio, territorio liminale dove le certezze della modernità si dissolvono.

La struttura narrativa del film richiama il Libro tibetano dei morti: Blake è già morto nel momento in cui il proiettile gli trapassa il corpo, ma non lo sa ancora. Il suo viaggio con Nobody (Gary Farmer), nativo americano che lo scambia per il poeta romantico inglese, diventa un bardo – quello stato intermedio tra morte e rinascita descritto nelle tradizioni orientali. Nobody è lo psicopompo, la guida che accompagna l'anima verso la sua trasformazione finale.

Jarmusch decostruisce il Western americano rivelando la violenza fondativa su cui si erge il mito della frontiera. 

Il bianco e nero stridente, la colonna sonora ipnotica di Neil Young, i silenzi dilatati, tutto concorre a creare un'esperienza di straniamento heideggeriano. Blake viene strappato dal mondo del Das Man, dell'esistenza inautentica e anonima, e gettato nella radicale contingenza dell'essere-per-la-morte.

La metamorfosi di Blake da mite impiegato a fuorilegge non è degenerazione morale, egli scopre la violenza già inscritta nel tessuto della "civiltà", quella stessa che ha massacrato i popoli nativi. 

Il vero "dead man" non è Blake, con la pallottola accanto al cuore, ma la società industriale morta nell'anima.

Disagi relazionali e marketing

Parlando con persone sopra i quarant'anni emerge un disagio comune: la difficoltà crescente nel costruire relazioni autentiche. Non si tratta solo della normale complessità delle dinamiche affettive, ma di qualcosa di più profondo che sta cambiando il modo stesso di relazionarsi.

Oggi tutti vengono immediatamente catalogati: "È un narcisista", "Ha un attaccamento evitante", "È un manipolatore emotivo", "Ha traumi irrisolti". La psicologia pop, diffusa attraverso social e podcast, ha creato una società di diagnosi lampo dove bastano pochi segnali per archiviare una persona in una categoria problematica. La psicologia, vista come filtro costante che precede ogni incontro, trasforma la conoscenza dell'altro in un esercizio di individuazione dei difetti. Ci si approccia al prossimo non con curiosità ma con sospetto preventivo.

A quarant'anni molti portano con sé separazioni, delusioni, figli da precedenti relazioni. Sono esperienze che naturalmente generano prudenza, ma il clima culturale attuale amplifica questa diffidenza trasformandola in un muro difensivo quasi impenetrabile. La narrazione dominante invita costantemente a "proteggersi", a riconoscere le "red flag", a non abbassare mai la guardia. Il risultato? Persone che si avvicinano all'altro già in posizione difensiva, pronte a scappare al primo campanello d'allarme, reale o immaginato.

Che dire poi dei corsi per single, i coaching relazionali, i guru della seduzione che promettono di insegnare "tecniche" per conquistare. L'amore come una partita a scacchi dove applicare mosse studiate, schemi comportamentali, strategie di comunicazione calcolate per ottenere un risultato. Persone che provano ad apparire interessanti seguendo copioni, che dosano messaggi secondo tempistiche "ottimali", che nascondono vulnerabilità per paura di sembrare "bisognosi". Tutti cercano autenticità applicando tecniche di manipolazione, generando incontri artificiali dove nessuno si mostra davvero per quello che è. Il risultato: solitudine condivisa. Ci si ritrova con persone che desiderano profondamente una connessione autentica ma si avvicinano agli altri con diffidenza, armati di etichette diagnostiche e tecniche di seduzione, pronti a ritirarsi al primo segno di imperfezione.

Lasciare spazio alla vulnerabilità è ormai un rischio che in pochi sono disposti a correre.

Le relazioni si costruiscono nel tempo e non si conquistano con strategie. Il marketing attorno al mondo relazione è totale spazzatura.

Ipocrisia e mancette

Si parla molto di calo demografico come fenomeno culturale. Giusto, la questione è più ampia e non è solo economica, sappiamo bene che in altri tempi anche in povertà si sfornavano tanti figli ma parliamo di periodi differenti. Ora, evitiamo l'ipocrisia: fare figli non è diventato costoso in sé, ma garantire loro una vita al passo con ciò che richiede la società attuale sì. Non parliamo della mera sopravvivenza fisica – quella si arrangia sempre. Parliamo appunto della possibilità di esistere pienamente nella società contemporanea. E qui il problema è brutalmente materiale. Sanità, istruzione e sicurezza non sono terreno comune. Il meccanismo è semplice: la sanità pubblica collassa sotto liste d'attesa infinite, chi può paga quella privata. Le scuole pubbliche accumulano problemi – classi sovraffollate, strutture fatiscenti, piene di immigrati con disagi – e chi può sceglie il privato. Stessa logica per sport, lingue, attività extrascolastiche: chi ha risorse moltiplica le opportunità dei figli, chi non le ha resta fermo. Il pubblico, svuotato di risorse, diventa il residuo per chi "non può permettersi altro" - una sorta di limbo civico dove si accumula il disagio sociale ed economico. E questo crea un circolo vizioso: le famiglie con mezzi fuggono verso il privato, il pubblico perde ulteriore qualità, attraendo solo chi non ha alternative, degradandosi ancora. Il risultato? Si nasce cittadini di serie A, B o C, a seconda del conto in banca dei genitori. Le possibilità di vita sono determinate alla nascita dal patrimonio familiare. Dove sarebbe la fantomatica uguaglianza democratica in tutto questo? Se il destino di un bambino dipende dal portafoglio di chi lo genera, in che senso siamo ancora una comunità politica? Questa non è meritocrazia: è un sistema di caste economiche mascherato. Fare figli nella società attuale diventa così un azzardo economico, un investimento ventennale che richiede capitale considerevole. E tutto questo è voluto, non è certo casuale. Hanno ridotto la possibilità di fare figli in privilegio economico. Fingono di interessarsi al calo demografico tentando soluzioni grottesche con bonus e mancette. Sappiamo tutti che è solamente fumo negli occhi, la vita costa, non è qualche cento euro in più che risolve. Vi è oggi un'oggettiva impossibilità materiale di garantire ai figli una vita "normale" senza impoverirsi. Poi certamente tutto si può fare, esistono vie alternative che si possono percorrere, ma in linea generale la situazione è quella delineata.

Ostentazione

Fateci caso, più la gente proclama sui social la propria "felicità", più questa gli sfugge nella vita vera. Quando si sente il bisogno di trasformare ogni momento intimo in spettacolo pubblico, è un segnale d'allarme. Condividere e ostentare sono due cose molto diverse. Condividere nasce dalla pienezza, ostentare dal vuoto. Chi è veramente felice nella propria condizione non ha bisogno di una sorta di certificato pubblico, perché quella felicità si nutre nel quotidiano silenzioso, nei gesti non fotografati, nelle parole sussurrate che non diventano didascalie da buttare sui social. L'ostentazione tradisce sempre un'insicurezza di fondo. Sappiamo che molti si sentiranno toccati da queste considerazioni ma il cercare il "mi piace" degli altri è una ricerca di conferma di una gioia che non si riesce a sentire pienamente da soli. Attenzione, perché poi c'è il boomerang inevitabile. A volte è proprio da coloro che hanno costruito con più enfasi l'altare della propria "felicità perfetta" che arrivano i crolli più fragorosi. Quante volte abbiamo assistito ad esempio a coppie che inondavano i social di dichiarazioni d'amore, di foto, di celebrazioni pubbliche della loro "perfezione", improvvisamente sfaldarsi? L'indissolubilità ostentata crolla come un castello di carte. Non a caso. È quasi una legge psicologica. Più si vive per l'immagine che per la sostanza, più si costruisce una narrazione pubblica invece di coltivare una realtà privata, più si crea una scissione pericolosa. Chi ostenta continuamente la propria condizione spesso lo fa perché sta cercando di convincere se stesso prima ancora che gli altri. 

Cari amici, l'ostentazione consuma ciò che ostenta. Qui c'è da riscoprire il valore del silenzio, della riservatezza, dell'intimità come spazio protetto dal rumore dei social. Al riparo dagli sguardi, senza dover dimostrare niente a nessuno. Gli antichi stoici lo sapevano bene: la gioia è un fatto interiore, che non necessita di testimoni.

Vanitas

Per sempre più persone l'estetica è una resistenza al tempo. Essi investono enormemente nel mantenimento dell'aspetto fisico. Chirurgia estetica, trattamenti anti-età, fitness ossessivo. Come se l'invecchiamento fosse un nemico da combattere piuttosto che un processo naturale da abbracciare in salute. Questa ossessione per l'eterna giovinezza è indicativa sulla fragilità di questi tempi. Il ricorso ossessivo alla chirurgia estetica e ai trattamenti anti-età è espressione di vanitas - la vanità nel senso più profondo del termine. Non cura di sé, ma rifiuto di accettare la propria natura limitata. Una forma di idolatria del corpo che distoglie dalla propria interiorità. Ora, qui non si vuole né giudicare né condannare nessuno, semplicemente aprire uno spazio di riflessione sul rapporto delle persone con il tempo che passa. Avete notato ad esempio che sono sempre più un aumento relazioni con ampie differenze di età, parliamo di differenze di 20, 25, 30 anni? Il cinema mainstream ormai presenta continuamente storie di questo genere. La retorica dell'amore che non ha età è appunto soltanto retorica. Un ventenne vive in una dimensione esistenziale completamente diversa da quella di un quarantenne, che a sua volta si trova in un luogo diverso rispetto a un sessantenne. Le priorità cambiano, l'energia si trasforma, gli orizzonti si modificano. È naturale. Di fronte a tali fenomeni sarebbe sano interrogarsi onestamente sulle reali motivazioni. Dietro vi è per caso la paura del tempo che passa? Si sta cercando di sfuggirgli? Perché spesso differenze d'età eccessive sono motivate più dal desiderio di possesso (della giovinezza altrui) che dall'amore. Ogni età ha la sua dignità e il suo senso. Invecchiare non è una sconfitta. Il tentativo di fermare il tempo è una prigione. Prendere coscienza della caducità della vita di questi tempi pare non sia così semplice. Si sentono tutti immortali.

L'idolatria del tradizionalismo

L'idolatria del tradizionalismo ha stancato.

Autori come Guénon ed Evola vengono celebrati da certi ambienti con una devozione che rasenta il culto della personalità. Conferenze settimanali da settant'anni sul loro pensiero, esegesi infinite dei loro testi, pubblicazioni di libri sulla loro vita, citazioni trattate come verità rivelate. 

Pensatori trasformati in guru infallibili, la loro opera è diventata scrittura sacra, il dissenso verso alcune posizioni è eresia.

Quale è il senso di trasformare Guénon o Evola in "santini"?

La Tradizione di cui essi parlavano non si fonda mai sull'autorità personale ma sulla trasmissione impersonale di principi universali. La Tradizione non ha volto, non ha nome. 

Entrambi gli autori criticavano l'individualismo moderno e l'autorità basata sulla persona piuttosto che sul principio. Eppure i loro seguaci fanno esattamente questo: trasformano René Guénon e Julius Evola – individui storici, personalità specifiche – in autorità ultime. Sostituiscono la domanda "questo principio è vero?", con "cosa disse Guénon/Evola al riguardo?".

È cruciale distinguere due livelli nel pensiero di questi autori: la Tradizione come sistema di principi metafisici universali e le loro interpretazioni contingenti degli eventi storici.

Quando Guénon parla della dottrina dei cicli cosmici, della distinzione tra exoterico ed esoterico, o dei simboli universali presenti in tutte le civiltà, si muove – almeno in teoria – sul piano dei principi atemporali. Qui siamo oltre il contesto storico.

Ma quando Evola interpreta ad esempio il fascismo non sta enunciando un principio metafisico – sta facendo un'analisi politica contingente. Quando Guénon liquida l'intera scienza moderna come "sapere quantitativo" privo di valore, non sta applicando un principio universale – sta facendo una valutazione filosofica specifica che non tiene conto degli sviluppi successivi.

Il problema è che i loro epigoni trattano anche le interpretazioni storiche come se fossero principi universali.

Parliamo di uomini del loro tempo, con i loro limiti, le loro contraddizioni, i loro errori di valutazione. Non di oracoli infallibili. Consideriamo che Evola scriveva nell'epoca delle prime automobili e della radio; cosa avrebbe detto di internet, dell'intelligenza artificiale, delle biotecnologie? I loro schemi interpretativi, per quanto sofisticati e di ampio respiro, restano ancorati a un mondo pre-digitale. 

Questo immobilismo interpretativo impedisce di affrontare le sfide reali del presente.

La mummificazione del pensiero tradizionalista in "studi guénoniani" ed "evoliani"– con tanto di convegni, riviste specializzate, ortodossie interpretative – rappresenta esattamente quella "solidificazione" che Guénon stesso identificava come segno della decadenza ciclica.

Pensatori come Guénon ed Evola bisogna leggerli ma anche integrarli, superarli. Essi non sono l'ultima parola su nulla. Una lettura matura riconosce i loro contributi senza cadere nell'agiografia.

Vi è la necessità di fare ciò che loro stessi fecero ai tempi, ovvero pensare radicalmente il proprio tempo, non ripetere stancamente le diagnosi di un'epoca passata.

Sedati

 "Italia: negli ultimi dieci anni triplicate le prescrizioni di psicofarmaci ai ragazzi"

Secondo qualcuno triplicare le prescrizioni di psicofarmaci ai minori in un decennio sarebbe un progresso diagnostico. Invece è esattamente il contrario, è il sintomo di una società gravemente malata, scientista, che ha smesso di interrogarsi.

Il bambino irrequieto, quello malinconico, quello che non si adatta, per costoro sono solo soggetti da sedare.

Questi ormai sono fuori controllo, somministrano serotonina a chi vive in una società che ha desertificato le relazioni.

Prescrivono stimolanti a chi cresce in ambienti diseducativi, iperstimolanti e frantumati. Tranquillizzano l'angoscia senza mai nominare ciò che la genera: la solitudine strutturale, la competizione feroce fin dall'infanzia, l'assenza di futuro pensabile. Il farmaco è oggi il linguaggio con cui si fugge, si evita di ascoltare. D'altronde è più semplice "normalizzare" un bambino che mettere in discussione la scuola, la famiglia e l'organizzazione sociale. La pillola non disturba nessuno: né i genitori esausti, né gli insegnanti oberati, né un sistema economico che ha bisogno di individui funzionali, non di persone intere.

Ma sappiate che l'infanzia è resistenza ontologica. Il disagio del bambino è spesso l'unica protesta sana in un contesto malato. Sedarlo significa eliminare il testimone.

È più comodo credere a uno squilibrio di neurotrasmettitori che ammettere il fallimento antropologico. La psichiatria è diventata l'alibi perfetto: medicalizza il sintomo, assolve la causa. Il risultato? Una generazione cresciuta nell'idea che il proprio disagio sia un difetto di fabbrica, non una risposta intelligente a un mondo deviato.

Proprietà privata

La proprietà privata non è solo un concetto economico. È l'ultimo rifugio della libertà individuale in un'era di controllo pervasivo. Assistiamo a un fenomeno paradossale: i sistemi che storicamente hanno difeso la proprietà privata ora la stanno sistematicamente smantellando. Non per ideali di uguaglianza, ma per consolidare un controllo sempre più capillare. La proprietà privata rappresentava originariamente un'area di autonomia: una casa dove custodire memorie familiari, risparmi che garantiscono progettualità futura, un mezzo di movimento e scelta individuale, uno spazio mentale di pensiero indipendente Oggi questa autonomia viene progressivamente erosa. Il potere contemporaneo opera attraverso meccanismi sofisticati: moltiplicazione dei punti di osservazione, costruzione di diaframmi tecnologici, suggestione di interpretazioni predefinite della realtà, disincentivazione di prospettive alternative L'obiettivo non è distribuire ricchezza, ma gestire la dipendenza. Quando la ricchezza si concentra in pochissime mani, la proprietà privata diventa un privilegio invece di un diritto. Lo stato trasforma sé stesso da garante a gestore esclusivo delle risorse. Il risultato? Una società di individui sempre più interconnessi ma isolati, controllati attraverso dispositivi tecnologici che promettono libertà ma implementano sorveglianza.

Difendere la proprietà privata oggi vuol dire preservare spazi di autonomia, resistere alla logica della precarizzazione, mantenere la capacità di pensiero critico, custodire memoria e progettualità individuale Non è più solo una questione economica, ma un atto politico di resistenza culturale. La vera posta in gioco non è la proprietà materiale, ma lo spazio mentale e relazionale che essa rappresenta. Un ultimo bastione contro il controllo totale.

Separazioni

Coppie che saltano, famiglie che si dissolvono. Un fenomeno sempre più in aumento. I motivi sono molteplici, non è ora nostro intento fare una analisi delle cause.

Ci vogliamo soffermare però su un aspetto, ovvero su quella ricerca dell'impossibile perfezione, quello strano miraggio della persona totale.

Ci spieghiamo meglio, quante volte abbiamo visto coppie dividersi perché "ho trovato chi ha X che il mio partner non ha"?

Basta questo per fare saltare il banco.

Secondo tale criterio nessuna relazione può sopravvivere. Perché ogni persona avrà sempre qualità che l'altra non possiede. È matematicamente inevitabile.

L'idea che esista "la persona giusta" come somma di tutte le qualità desiderabili è fallace. È come cercare un colore che sia simultaneamente rosso, blu e giallo nella loro forma pura. Non esiste, perché le qualità umane spesso si escludono a vicenda.

Qui ormai si vive nella concezione dell'"upgrade" (altro termine inglese buttato a forza nella nostra quotidianità).

Si cambia ogni cosa per migliorarla e anche il partner rientra in questa corsa al rialzo. Il partner diventa un prodotto migliorabile, sempre confrontabile con alternative potenziali. 

Più opzioni si hanno e meno si è soddisfatti, è logico. Perché? Perché ogni scelta porta con sé il fantasma di tutte le scelte non fatte. L'illusione di infinità (social, app) rende ogni relazione confrontabile con milioni di alternative ipotetiche.

L'amore maturo però è una scelta, non un sentimento permanente. È la decisione di accettare che nessuno sarà mai "tutto". Valorizzare ciò che si ha invece di ossessionarsi su ciò che manca.

Costruire profondità invece di cercare ampiezza.

Questo non è "accontentarsi" (termine svilente), ma scegliere consapevolmente la fedeltà all'incompletezza di una persona reale rispetto alla completezza inesistente di mille persone immaginarie. 

L’assenza di natalità e il vuoto del futuro

Negli ultimi decenni, l’Italia — ma non solo — ha visto calare drasticamente la natalità. Non nascono più bambini, o comunque ne nascono troppo pochi per garantire un ricambio generazionale. È un dato demografico, certo, ma anche un segnale culturale profondo: l’assenza di natalità è, in fondo, l’assenza di futuro. Quando una società smette di generare, significa che ha smesso di credere nel domani, o che lo teme. Il futuro, da promessa, è diventato un’incognita scomoda. Viviamo in un tempo che esalta il “qui e ora”. Lo si dice con orgoglio: “Vivi il momento!”, “Carpe diem!”. Ma dietro questa apparente saggezza antica si nasconde spesso una rinuncia. Il vivere solo l’istante, il cercare costantemente il divertimento e l’esperienza immediata, ha lentamente sostituito l’idea di responsabilità e progetto. La responsabilità implica peso, fatica, continuità — parole che oggi suonano quasi stonate in una cultura che misura il valore delle cose in “like” e visualizzazioni. In un mondo che cambia troppo in fretta, l’idea stessa di costruire qualcosa di duraturo sembra quasi un anacronismo. Ma senza progetti, senza un orizzonte che superi la nostra stessa vita, si finisce per non creare nulla che meriti davvero di restare. Le cattedrali gotiche, le biblioteche, le opere d’arte e le città che ancora ci stupiscono nascevano da visioni che guardavano oltre i secoli, da uomini e donne che non pensavano solo al loro presente. Oggi, invece, tutto deve essere rapido, flessibile, sostituibile. Anche le nostre creazioni — materiali e spirituali — hanno la data di scadenza scritta sopra. L’assenza di figli è solo il riflesso più evidente di questa mentalità. Non si fanno figli non solo per motivi economici, ma perché manca il desiderio di trasmettere qualcosa, di lasciare una traccia. È come se ci fossimo convinti che il mondo finisca con noi, o che tanto non valga la pena di investire su un domani che appare incerto. Eppure, una società senza futuro non è solo triste: è immobile. Se non proiettiamo qualcosa oltre noi stessi, se non costruiamo pensando a chi verrà dopo, tutto si riduce a consumo e sopravvivenza. È proprio da qui che dovremmo ripartire: dal recupero del senso di responsabilità, della cura, del tempo lungo. Perché senza futuro — che si tratti di un figlio, di un’idea o di un’opera — il presente smette di avere valore, e il “vivere il momento” diventa soltanto un modo elegante per dire che non sappiamo più dove andare.

Scientismo e nutrizionismo sportivo

Mentre nutrizionisti e preparatori atletici costruiscono piani alimentari millimetrici, alcuni atleti leggendari hanno riscritto le regole a modo loro, ottenendo risultati straordinari.

Sportivi che mangiano "male", che fumano ma vincono lo stesso. 

Qualche esempio.

Quando il Leicester City compì l'impossibile vincendo la Premier League nel 2016, Jamie Vardy era solito bere Red Bull prima delle partite e concedersi regolarmente pasti tutt'altro che da manuale. L'attaccante inglese, arrivato dal calcio semi-professionistico, non ha mai nascosto le sue abitudini alimentari poco ortodosse. Eppure è diventato capocannoniere e simbolo di una delle imprese sportive più incredibili della storia.

Arturo Vidal, il centrocampista cileno, protagonista degli anni d'oro della Juventus, ha sempre rivendicato con orgoglio il suo approccio alla tavola: bistecche, asado, vino rosso. "Mangio quello che mi piace", ha dichiarato più volte, mentre macinava chilometri in campo, anche dopo solenni ubriacature e vinceva scudetti. La sua energia inesauribile e la sua grinta da dove arrivavano?

Il caso di Pietro Mennea poi è clamoroso. La Freccia del Sud, recordman mondiale dei 200 metri, raccontava di nutrirsi principalmente di pasta al pomodoro, anche prima delle corse dei record. Niente integratori sofisticati o regimi ipocalorici controllati: semplicità italiana e risultati da leggenda dello sport mondiale. 

Se davvero esistesse una scienza definitiva dell'alimentazione sportiva, come mai ogni nutrizionista dice qualcosa di diverso?

Uno giura sui carboidrati, l'altro li demonizza. C'è chi predica il digiuno intermittente e chi lo considera una follia per un atleta. La dieta chetogenica è miracolosa o pericolosa? Dipende da chi chiedi. Gli integratori sono indispensabili o marketing mascherato? Le proteine vanno assunte subito dopo l'allenamento o è un mito?

 

La verità è che la nutrizione sportiva è piena di dogmi spacciati per certezze scientifiche, quando in realtà si basa spesso su studi limitati, contesti specifici e, soprattutto, su una variabilità individuale enorme che nessun protocollo può catturare.

Lo scientismo nutrizionale ha creato una religione fatta di grammature, scadenze perfette e supplementi miracolosi. Ma il corpo umano è più robusto e adattabile di quanto i guru della nutrizione affermino.

Bisogna ridimensionare la presunzione che esista una formula magica uguale per tutti. Il corpo umano è complesso.

In un mondo dove dieci nutrizionisti ti danno dieci consigli diversi (tutti "basati sulla scienza"), bisogna diffidare di chi vende certezze assolute sul corpo umano ed imparare ad ascoltare di più il proprio corpo.

A volte i campioni diventano tali proprio perché fanno le cose a modo loro, ignorando il rumore di fondo degli esperti in disaccordo tra loro.

Protesi

Lo smartphone oggi non è semplicemente un oggetto, è una vera e propria protesi cognitiva integrale, un'appendice del nostro sistema nervoso centrale. Estende simultaneamente molteplici dimensioni dell'umano: la memoria (contatti, foto, archivi digitali), la comunicazione (messaggistica, social media, videochiamate), la percezione (fotocamera, GPS, sensori ambientali), il pensiero stesso (ricerche istantanee, intelligenza artificiale, calcoli complessi).

Lo aveva predetto bene McLuhan negli anni sessanta.

Il punto è che quando estendiamo una parte di noi stessi attraverso la tecnologia, quella stessa parte si atrofizza, è matematico.

Qualche esempio base. Perché dovremmo ricordare percorsi, indirizzi, mappe mentali quando Google Maps guida istante per istante? L'orientamento, e la memoria spaziale divengono inutili.

La memoria. Una generazione fa, era normale conoscere decine di numeri. Oggi, c'è chi se perde lo smartphone, non sa nemmeno chiamare i propri figli. La rubrica digitale ha reso superflua la memorizzazione, trasformando i numeri in dati esterni a noi.

Altro esempio, l'ortografia e la grammatica. Il correttore automatico interviene prima ancora che si completino le parole. Non ci si accorge nemmeno più degli errori, perché il telefono li previene. La competenza linguistica si esternalizza, e con essa la consapevolezza della lingua stessa.

E potremmo continuare a lungo l'elenco, con atrofizzazioni sempre più pervasive grazie alle azioni della AI.Lo smartphone plasma le nostre modalità percettive e cognitive.

Ci troviamo in una sorta di ibridazione tra uomo e tecnologia sempre più stretta. Lo smartphone rappresenta al momento il culmine di questo processo: non un semplice strumento esterno, ma una sorta di organo aggiuntivo, un prolungamento del sistema nervoso. Ci sono studi che mostrano che il cervello tratta lo smartphone proprio come un'estensione del sé.

Non stiamo estendendo l'umano, lo stiamo sostituendo. A noi pare evidente che stiamo creando una nuova specie, dipendenti da protesi senza le quali non si riesce più a funzionare.

Sarebbe necessario ogni tanto fermarsi e comprendere come le varie tecnologie ci trasformano in modo da poter scegliere consapevolmente quali estensioni casomai accettare e quali amputazioni si è disposti a subire.

Vita semplice

"Esci dalla tua zona di comfort".

Questa frase la sentiamo ovunque, il semplice fatto di essere soddisfatti è una colpa da espiare.

Cosa significa davvero "zona di comfort"? Oggi è sostanzialmente un'accusa velata, un modo elegante per dire: "Non sei abbastanza. Non fai abbastanza. Non desideri abbastanza".

Ma ribaltiamo la prospettiva, e se quella che chiamano "zona di comfort" è semplicemente la vita che si è scelto con consapevolezza? Se è il frutto di una conoscenza profonda di se stessi, dei propri valori, dei propri limiti e delle proprie autentiche aspirazioni?

Questa prospettiva non piace.

Eppure, cari "guru", in molti casi le cose stanno proprio così.

Epicuro celebrava i piaceri semplici e la vita ritirata. Il Taoismo ci parla del wu wei, l'azione senza sforzo, il fluire naturale con ciò che è.

Quando una persona costruisce una vita semplice, equilibrata, allineata con i propri valori, non è "limitata".

Chi ha stabilito che l'inquietudine perpetua sia superiore alla quiete consapevole? Chi ha deciso che l'espansione costante valga più dell'approfondimento?

Il problema è che molti, spinti dalla retorica dell'auto-miglioramento infinito, abbandonano vite che li rendevano genuinamente felici. Inseguono obiettivi che non sono loro, distruggono equilibri delicati costruiti negli anni, relazioni significative, routine che davano senso alle loro giornate.

E alla fine cosa accade? Il risveglio amaro. Si rendono conto, spesso troppo tardi, che quella "zona di comfort" non era una prigione ma un santuario. Non era pigrizia ma saggezza. Non era mediocrità ma autenticità.

Alcuni non riescono più a tornare indietro. Il lavoro lasciato per inseguire un sogno imposto, la relazione stabile sacrificata per un'idea romantica di "passione" o tante altre varie "zone di comfort" da cui sono fuggiti.

C'è una differenza abissale tra la paura che blocca e impedisce di crescere e la pace che deriva dalla conoscenza di sé e dalla scelta consapevole.

Pertanto, non bisogna farsi condizionare, altro che "uscire dalla propria zona di comfort", bisogna restarci con la forza quando la scelta è consapevole.  Opporsi alla pressione sociale che vuole sempre più ambizione, più velocità, più insoddisfazione.

Rispondere: "Questa vita semplice mi basta, e va bene così".

Prima di distruggere situazioni create con tanta fatica per inseguire l'ennesimo miraggio dell'auto-miglioramento, fermarsi e riflettere.

La vita non è una scalata infinita verso una vetta inesistente.

La riscoperta di Otto Rank

La psicologia moderna scandaglia ogni aspetto della prima infanzia, dimenticando però il momento che precede tutto il resto.

Otto Rank, allievo dissidente di Freud, aveva intuito che il nostro primo trauma non risiede nei complessi edipici o nelle dinamiche familiari, ma nell'atto stesso di venire al mondo.

Nel suo “Il trauma della nascita” (1924), Rank sostenne che il passaggio dal grembo materno alla realtà esterna è uno strappo esistenziale che lascia un'impronta indelebile nell'inconscio. Ogni ansia successiva, sosteneva Rank, sarebbe un'eco di quella prima, primordiale angoscia di separazione.

Trattasi di una intuizione profonda, radicale, la quale suggerisce che il nostro destino psichico si gioca in quei minuti di passaggio tra non-essere e essere.

La psicoanalisi ha preferito concentrarsi su ciò che è narrabile, ricordabile, mentre il trauma perinatale appartiene a una memoria pre-verbale, scritta nel corpo prima che nella mente.

Ci sono studi che si occupano della memoria implicita, dello “stress” perinatale, dell'impatto del tipo di parto (naturale, cesareo, complicato) che mostrano un impatto sullo sviluppo neurologico ed emotivo del bambino. Trattasi di speculazioni, cosa c’è di vero?

C’è chi ha osservato che bambini nati da parti traumatici mostrano schemi comuni. Di questi argomenti non se ne discute, non si parla mai della dimensione psicologica profonda di pratiche quali il parto cesareo. Eppure sarebbe interessante approfondire tali aspetti, perché certi traumi della nascita potrebbero spiegare alcuni inevitabili “disagi” esistenziali che la terapeutica moderna promette di "risolvere”.

Non abbiamo risposte sull’argomento, ci limitiamo ad osservare e ricercare. Riscoprire le opere di Rank oggi può essere utile per riaprire uno spazio di riflessione profondo, per vedere la nascita non solo come inizio biologico, ma come primo atto esistenziale: il momento in cui l'essere umano sperimenta la propria radicale vulnerabilità e la necessità dell'altro. Questo non per patologizzare l'esistenza, ma per comprendere la nostra costitutiva fragilità.

La rinascita delle idee perinatali di Rank non sarebbe un semplice recupero archeologico, ma un punto di partenza per riconsiderare la profondità temporale della psiche e per trattare con attenzione quel confine misterioso dove tutto ha inizio.

Cosmpolis - La fine del capitalismo

Il film Cosmopolis di David Cronenberg del 2012 è passato sotto traccia ed é stato considerato un film minore nell'ampia filmografia del regista canadese. In realtà questo film ha un messaggio potente e la limousine che si vede nella locandina non è altro che la rappresentazione della tomba del capitalismo. 

Il romanzo di Don DeLillo viene trasformato da Cronenberg in un viaggio claustrofobico attraverso il cuore marcio del capitalismo finanziario. La limousine bianca del protagonista Eric Packer è una capsula isolata dalla realtà, un microcosmo dove il denaro si moltiplica attraverso algoritmi incomprensibili mentre fuori il mondo brucia. Cronenberg mostra un sistema in cui l'economia si è completamente staccata dalla vita reale, in cui Packer scommette miliardi sullo yen mentre manifestanti antiglobalizzazione vengono repressi per le strade di New York. 

Un capitalismo ormai autodistruttivo in cui il protagonista non riesce più a connettersi con nulla di concreto. È intrappolato in un universo di transazioni virtuali, previsioni algoritmiche, prostate digitalmente esaminate. Il sistema finanziario contemporaneo ha perso ogni contatto con i bisogni umani reali. Non produce nulla, non crea valore, si limita a speculare su se stesso in una spirale autoreferenziale. E quando crolla – perché crollerà inevitabilmente – trascinerà con sé anche chi credeva di controllarlo. Un film profetico che, a distanza di anni, suona ancora più attuale. 

Palestre moderne

Le palestre moderne, con i loro specchi infiniti e le luci calcolate, sono diventate il tempio di un culto silenzioso.

Premettiamo, il movimento è vita, l'attività fisica è medicina per il corpo e balsamo per la mente. Il punto non è questo.

C'è qualcosa di profondamente diverso tra chi corre per sentirsi vivo e chi solleva pesi per sentirsi visto. Tra chi si muove per abitare il proprio corpo e chi lo scolpisce come un'opera d'arte destinata allo sguardo altrui.

La palestra “narcisistica”, chiamiamola così per intenderci, quella frequentata non per salute ma per apparenza, è un luogo pieno di gente ma che puzza di solitudine. Vi abitano tanti soggetti impegnati in un dialogo ossessivo con la propria immagine riflessa.

Quando il corpo diventa puramente estetico, quando ogni muscolo è calcolato per l'effetto visivo e non per la funzione, non si sta coltivando salute, si sta costruendo un simulacro. Il corpo è uno strumento per abitare il mondo, non una statua da esporre. C'è qualcosa di tragicamente postmoderno in questa riduzione del corpo a superficie.

La palestra “narcisistica” è solo l'ennesima manifestazione della disperata fame di validazione esterna, i cui meccanismi sono ben visibili sui social network.

Lo sport vero insegna l'umiltà della sconfitta, la gioia della collaborazione, il rispetto per l'avversario che ti spinge oltre i tuoi limiti. Ti mette di fronte alla tua fragilità e alla possibilità di superarla non per apparire, ma per diventare. Nel basket ad esempio si impara che il corpo serve a passare, saltare, coordinarsi con altri corpi. Nell'arrampicata si scopre che i muscoli non esistono per essere belli ma per portarti più in alto. Nella danza si capisce che la forma segue il movimento, non il contrario. E così via con gli altri sport.

Ribadiamo che non stiamo demonizzando la palestra in sé, né negando che molti la frequentino con equilibrio e motivazioni sane. Non si può però negare questo visibilissimo fenomeno che trasforma il corpo da mezzo a fine, da strumento di vita a oggetto di esibizione.

La moda del "riconoscere il narcisista"

 " Come riconoscere il narcisista", "Come proteggersi dal narcisista", "Fuggire dal narcisista".

Ecco l’ultima moda. Improvvisamente ci si è accorti di essere circondati da una specie umana distinta e pericolosa, da cui bisogna difendersi.

Il narcisismo patologico, che teoricamente nella psicologia clinica è un disturbo preciso, con caratteristiche definite, è oggi diventato un’etichetta universale, applicabile praticamente a chiunque non corrisponde alle proprie aspettative relazionali.

Ogni comportamento problematico viene ridotto a questa etichetta. Complessità umana, sfumature, contesti? Macché, c’è solo l’etichetta di “narciso”.

D’altronde così tutto diventa rassicurante, “Non è colpa mia, è un narcisista!" – questa frase libera da responsabilità, semplifica il dolore, offre una narrazione chiara.

Diffidare sempre dalle narrazioni nette. Le relazioni falliscono per mille ragioni, le persone feriscono e vengono ferite in dinamiche complesse dove raramente esiste un colpevole assoluto e una vittima perfetta.

Questo sguardo sospettoso, alimentato da “influencer” di ogni genere, avvelena le relazioni prima ancora che possano svilupparsi. Crea barriere preventive, muri eretti per proteggersi dalle famose relazioni “tossiche” (altro termine abusato), rendendosi incapaci di relazioni autentiche.

“I narcisisti non cambiano mai", "non hanno empatia", "sono irrecuperabili", affermazioni ripetute come mantra che negano qualcosa di fondamentale dell'esistenza umana: la possibilità del cambiamento.

Non che sia semplice modificare strutture psichiche profonde, ma negare a priori ogni possibilità di evoluzione, crescita, guarigione, significa condannare eternamente il prossimo. È un modo di pensare che nega la storia personale, il fatto che siamo tutti, in qualche misura, figli del nostro passato, ma non necessariamente suoi prigionieri per sempre.

Queste narrazioni spesso vengono alimentate da chi è avvelenato/a con l’altro sesso, vi è tutta una narrazione di guerra tra uomini e donne. Nella complessità delle relazioni umane l'altro genere oggi diventa il nemico da temere, studiare, evitare. E così, nell’illusione di proteggersi si costruiscono muri, incomprensioni e nuove solitudini. Qualcuno dall’alto ne sarà felice.

Il nostro umile consiglio è di rimanere aperti verso la complessità. Tra quella che chiamano “patologia clinica” e la “normalità” esiste uno spettro infinito di sfumature. Le relazioni sono difficili, richiedono lavoro, comprensione, pazienza. Falliscono per ragioni complesse, raramente riducibili a etichette rassicuranti di questo genere.

Invece di nascondersi e autogiustificarsi dietro patetici schemi, si sviluppi la capacità di vedere le persone nella loro complessità, di riconoscere i comportamenti problematici senza ridurre tutti a etichette erigendo muri invalicabili.

Impostori "spirituali" e abusi

Tra le tante modalità di spiritualità alternative, proliferano ormai da anni sempre più individui che costruiscono la loro autorità su un sincretismo opportunistico, un mix di terminologie yogiche, concetti orientali fraintesi, riferimenti tantrici decontestualizzati e psicologia spiccia per ottenere sesso. Parlano di "energie sottili", di "sbloccare i chakra", di "risveglio della kundalini". Il loro linguaggio é un collage costruito per impressionare chi non ha strumenti critici per valutarlo.

La triste realtà è che dietro molti di questi "santoni" ci sono semplicemente dei cercatori di sesso.

Il meccanismo è sempre lo stesso, si presentano pratiche sessuali come "tecniche iniziatiche", trasformando l'abuso in presunto rito sacro. La vittima viene convinta che la propria resistenza sia "blocco energetico", che il disagio sia "resistenza dell'ego", che la violazione sia in realtà "liberazione".

Il "maestro" si pone come tramite necessario, crea una gerarchia spirituale dove lui occupa il vertice indiscutibile, depositario di conoscenze segrete. Le adepte, selezionate in base alla loro ingenuità e fragilità, vengono gradualmente separate dal proprio giudizio razionale, invitate a "superare la mente", a "arrendersi", a "fidarsi completamente". Ogni dubbio viene reinterpretato come ostacolo alla crescita spirituale.

Se la lei non si lascia andare come dovrebbe allora non è abbastanza "aperta", non ha "lavorato abbastanza su di sé", è "ancora troppo attaccata alle convenzioni". Chi non capisce si sente inadeguato, non osa contestare per paura di rivelare la propria "ignoranza spirituale".

Questo fenomeno è molto più diffuso di quanto si creda. È  figlio di tempi in cui si romanzano le tradizioni orientali, ignorandone la complessità e il rigore. 

Le autentiche tradizioni orientali non hanno nulla a che vedere con tali ciarlatani. Un vero maestro zen, un autentico insegnante di yoga classico, un lama tibetano formato tradizionalmente non userebbe mai la propria posizione per abusi sessuali, perché di questo si tratta.

Tali impostori "spirituali", detta volgarmente, sono semplicemente dei malati di F.

Nulla più. 

Coppie aperte, poliamori e logismoi

Ogni giorno i media mainstream ci informano dell'aumento di coppie aperte, relazioni poliamorose e situazioni di questo genere.

Effettivamente sono fenomeni sempre più diffusi, più di quanto si possa pensare.

C'è qualcosa di profondamente antico in queste dinamiche.

I Padri del deserto – Evagrio Pontico, Giovanni Cassiano – chiamavano logismoi quei pensieri insistenti, quelle suggestioni che iniziano come sussurri innocui nella mente e gradualmente si trasformano in ossessioni capaci di sovvertire l'intera architettura interiore della persona. Ciò che inizia come curiosità, come desiderio di "esperienza", come legittima ricerca di autenticità – "perché dovremmo reprimerci?" – segue la stessa dinamica dei logismoi: un pensiero che bussa alla porta, che promette libertà, espansione, vita più piena. E che, una volta accolto senza discernimento, colonizza progressivamente lo spazio della relazione.

La trasgressione ha sempre esercitato fascino perché promette di liberare dai limiti. 

I Padri del deserto comprendevano qualcosa che l'individualismo moderno fatica a cogliere: eliminare ogni confine non è liberazione, è dissoluzione.

Quando si smantellano questi confini in nome della libertà assoluta, non si trova uno spazio più ampio, ma la dispersione. Come i logismoi che promettevano pace interiore e lasciavano invece frammentazione.

Le relazioni aperte o poliamorose spesso nascono da un'illusione: quella dell'io completamente sovrano, padrone dei propri desideri, capace di compartimentalizzare i sentimenti come se fossero caselle di un'agenda.

I Padri del deserto sapevano che i logismoi prosperano proprio su questa illusione di controllo. "È solo un pensiero, lo gestisco io", diceva il monaco. "È solo un'esperienza, siamo maturi", dicono le coppie. Ma l'eros ha logiche proprie, non negoziabili. La gelosia, l'attaccamento, il senso di unicità non sono "costrutti sociali" facilmente decostruibili: sono strutture profonde della psiche relazionale.

I Padri non condannavano il desiderio in sé, ma insegnavano il discernimento: non ogni pensiero va coltivato, non ogni impulso va assecondato. Esisteva una saggezza dei confini, una comprensione che la libertà autentica non è assenza di limiti, ma capacità di scegliere quali limiti abbracciare per costruire qualcosa di solido.

Oggi questa saggezza appare incomprensibile, per la psicologia moderna trattasi di repressione, paura, mancanza di coraggio. Invece è l'opposto: è il coraggio di dire "questo sì, questo no", di costruire un'identità relazionale definita.

Le testimonianze parlano chiaro, è pieno di coppie distrutte da esperimenti partiti come "innocui". Non per moralismo, ma perché certe porte, una volta aperte, non si richiudono facilmente. 

La tradizione monogamica non nasce solo da convenzione sociale, ma da un'intuizione profonda sulla natura dell'amore tra due persone: che fiorisce in un giardino recintato, non in un campo aperto a tutti i venti.

I logismoi dei Padri e i desideri trasgressivi contemporanei condividono la stessa seduzione: promettono di più, consegnano frammentazione. 

Riflettere.